风水学
减小字体
增大字体有关生气的论述，在《吕氏春秋》中说得最为详细，是说“生气方盛，阳气发泄”。说明生气就是万物生长发育之气，是焕发生命之气，比喻一年四季的春天，万物都在这个时期发育生长的，是最好时节。
早在郭璞之前，风水又称之为堪舆，意即“堪”者为天，“舆”者为地，“堪”与“勘”同，乃勘察之义。汉代时就有以堪为业之人。舆者，车也，“堪舆”乃古时以堪为业的人专用之车，其车顶上制有一人，专门用手指南，又名曰“指南车”。
专用形法：《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。此外还有青囊、青鸟、地理、相宅等。
对于风水学《辞海》中是这样阐释的，“风水”是旧中国一种迷信，认为住宅或坟地的周围流水、山脉和山水的方向能招致住者或葬者一家的祸福。《辞源》中认为：“风水是指宅地的地势、方向，乃旧社会时的一种迷信，据说会知其人事的吉凶祸福”，书中都指出风水乃相宅相地之法。
风水之学在我国已有数千年的历史，经过实践检验，在世界上早已占有最充分统计学的地位，新西兰奥克兰大学地理学者尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观系统，它是古代地理先址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
《风水探源》作者潘谷西教授在序言中说道，“风水的核心内容是人们对居住环境处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中陵墓称之为阴宅，涉及住宅方面的称之为阳宅。”这些年来风水学逐渐被国内外学者认可，看来风水学在自然科学中要逐渐走上正轨了。
我们在论及风水学时，必须要坚持实事求是的原则，不仅要根据前人的理论进行研究，还要充分的理解和吸收学术界的最新成果。笔者认为：风水学不仅是一门传统文化，更是一种广泛流传的民俗，既是一种趋吉避凶的术数，也是一种环境规划的学科，同时也是一种改造与调整人生命运的博大精深的高层次学问。正如华南工程学院程建军教授在《风水与建筑》一文中说，风水主要是指古代人们在选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各种建筑环境因素综合评判，从现代科学理论来看，风水学是物理学、地质学、环境学、景观学、自然生态学、建筑学以及地球磁场方位等一门综合性学科。
此后，民间对于包括风水学在内的古代玄学的兴趣又再次被唤醒，市面上开始试探性的出版风水学的读物，学术界纷纷利用各方面机会为风水学正名。譬如潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及人居方面的称为阳宅。”最近，久已不见天日的风水学开始有“荣登大雅之堂待遇”，少数重点大学（如：南京大学）甚至开设了《风水学》的课程，引发不少学生的学习风水学的浓厚兴趣。
在我看来，风水学和中医一样，是我们智慧的祖先在长期生活实践中总结出来的生活经验，它不仅是一种文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的方法论，更是一种有关环境、自然与人和谐共存的道学。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
当然，我们必须清醒的看到：风水这门学科中的很多理论与方法论和当今主流科学观之间还存在很大的断层，这就好像我们都承认中医是科学，但是中医学中的经络、寒暖燥湿理论等等还很难用现代科学观点所解释。因此，对于风水学的探索人类还有很长的路要走。
