四柱命运

    从人世间这个局部空间来说命运，如瞎子摸象，摸到象身如墙，摸到象腿如柱，摸到象尾如蛇，从六道轮回宏观上和因果报应来说，就知道生死祸福是为什么了。弄不懂命运的规则，是因为我们眼界太浅，只见树木不见森林，站在更高的角度来看，就可以弄懂并且把握命运的规则了。
　　
    从佛教的角度来说，命乃前世业力所定（业力即善恶业所具生善恶果报、造作一切的力用）。所有我们因为名、利、情而产生强烈的贪、瞋、痴之意识种子，都潜藏在“阿赖耶识”当中，这些贪、瞋、痴种子就是生命轮回的动力，以前的种子“因”发芽结“果”，善恶之“果”又催生出新的种子“因”，所以我们在天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道中不断地轮回，只有我们静静地让以前的种子发芽结果，而不生出新的“恶因”出来，将“阿赖耶识”远离污染，转“识”为“智”，我们才能证得阿罗汉、菩萨、佛陀之果全，免除这六道轮回之苦。
　　
   “阿赖耶识”就像一张IC考勤与考核卡，记录了我们所藏的种子，人死后，神识灵魂到了人力资源经理阎罗王那里，绩效考核专员判官先生根据我们IC卡中的记录，决定我们是晋升加薪还是降级降职减薪或开除等，也就是决定我们投生六道中的哪一道，也就是下一生是成为诸天、还是人、还是畜生还是饿鬼等，而IC卡中的记录，又能引生出六道中的善恶果报，也就是我晋升或降职到新的职位，我以前的所言所行仍会对我的将来产生影响。
　　
    命运两个字，应该拆开来讲，通俗地说，“命”的定义就是：无法把握的生死祸福，命是定数，是由宿世业因所定。“运”的定义就是：改变命的方法、行动，运是变数。
　　
   《三世因果经》上所说的就是命，是我们宿世造的因，阿赖耶识所藏善恶业种业因，到今生遇上合适的缘境即结果，所结之果即我们今生之命。
　　
     生辰八字是静态的，静态的生辰八字从道理来说是无法推断出动态的命运的，除非我们一点都没改变“命”。命乃定数、常数，运乃变数，定数乃一切按自然规律变化的事，当然能推算得出来。算命的只能算准你的定数，而变数掌握在自己手中，定数乃前世因所定，而变数却可由今生改，改了后，算命的就无法推算准确了。因此，算命可算准常数，却无法算准变数。
　　
   正因为有变数的存在，所以才可“趋吉避凶”，有大善，祸会变成福；有大恶，福会成祸。凡人之所以可怜，凡夫被私心包裹，被欲望控制，那么命运的演变自然有规律可循，所以就堕在“命理术数”里。凡夫就是因为参不透自己的命运，只能在茫茫人海中摸索。
　　
    看过《了凡四训》的人都知道，明朝的袁了凡先生在年轻时碰见一个精通命理术数的孔道长，这位孔道长把袁了凡的命算得非常准确，算他将来在县试、府试中得第几名，他做禀生能得多少石米的都算得非常清楚，结果后来一一验证完全准确，从此袁了凡感觉命运天注定，非人力所能改变，于是终日无所思想无所行动。后来袁了凡在栖霞山碰到云谷禅师，云谷禅师告诉他“造命由天、立命由人”的道理，并告诉他改变命运的方法，告知他凡事皆可求得，从此袁了凡多行善事，广积福德，结果他中了进士，而且考试的名次为比孔道长以前算的更好；孔道长算他没儿子，后来又晚年得子；孔道长当初算他只能活五十三岁，结果他活了七十四岁。
　　
    一念善就是加，一念恶就是减，天天都有加减乘除，如果改变的幅度不大，对常数不会有多大的改变，那么命运就能被推算得比较准。袁了凡先生的命被孔先生算准之后，二十年来不修善也不做恶，所以完全相符。一般人说来多少总会有些变化，一念善一念恶，都会影响自己的命运，而袁了凡先生既不想做善事，也不想做恶事，始终保持一个常数，所以他在碰到云谷禅师前的这二十年的命运，丝毫未曾改变。
　　
    从袁了凡先生的事例可以知道，命运肯定可以加以改观。如果我们不做善也不作恶，那么就和我们的定数不会有太大的区别，一般的算命的基本上能推算出来。命运乃“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，天作孽，乃宿世所造恶业，今生可以改观；自己继续再造恶业，则是恶上加恶了。
　　
    一念善就是加，一念恶就是减，天天都有加减乘除，为官之人，一个苛政下来，其善除之，其恶乘之；同样，一个利民之政颁布实施，则福德乘之。官越大，影响越大，其善恶乘除系数愈大。