古法形派风水水口论讲

    水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。《桃花源新考》中提出桃花源在徽州黟县一事尚有争议，但去黟县途中路旁的桃源洞遗址却依然存在，从实地看，那里确实是黟县的最佳水口。

    水口是相地的重要内容。风水名篇《缪希雍葬经翼》称：水口乃地之门户，当一万众水所总出处也。所谓水口，就是在某一地区水流进或水流出的地方，一般指出水口。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭紧密，最怕直去无收。 水流去处的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要周密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重叠不计其数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。 

    为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水情意顾内、横截逆转，犹如人步步回头，恋恋不舍。山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看，四周的水越多，资源越丰富。所以风水先生说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。 

    水口的范围有大有小。从水入至水出，水所流经的地区即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云：自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容积越大， 

    造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的，大水口内有小水白，许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口，每县有县里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，

    依地围而讨论吉凶，讨论人与环境的关系，这种方法是可取的。
    我国地势西高东低，通常情况下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南，属吉方，我国农村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的，它关系吉凶。不仅风水先生，即使是村民亦如是说。 

    徽州处万山间，各个村落四面皆山，形成较封闭的完整空间，水口也就自然而然地成为村落的咽喉，被看成关系到村落人丁财富的兴衰聚散。风水认为水即是财富，为了留住财气，除选中好的水口位置外，还必须建筑桥台楼塔等物，增加锁钥的气势，扼住关口。绩溪县冯村在上水口架安仁桥，并在侨上方围墙设"天门"；在下水口筑理仁桥关锁水流，并建台榭于桥下方，象应"地户"。再衬以四周狮、象、龟、蛇几座山，天门开，地户闭。借助风水，表达了吉凶观。水口往往有很多树木及文昌阁、奎星楼、庙宇等建筑，这些布局也是基于风水"障空补缺"理论之上的。风水在水口上的处理，改善了村落的环境及景观，形成绿树村边合，青山郭外斜的村总体环境特征，使水口成为村落庭园。歙县唐模水口即为最好的注脚。

    以桥梁为例。桥梁不仅是交通设施，也是村镇居民进出的咽喉；反映村镇面貌的窗口。桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界。桥梁如果被大水冲坏了，预兆着不幸的事将要发生。因此，农村中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为地理的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说：“东流出水口桥，建亭其上以扼要冲，而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株。”

    《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定，认为“它类似现代建筑中的给排水，但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。”这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。 

    郭璞《葬书》说：“风水之法，得水为上。”按照以获取“生气”为直接目的的风水理论，“得水为上”的依据共有三条：
    第一，水有养“气”作用。因为水本身便是气的液体形态，这个道理前面已介绍过，即生气的来路，便是阴阳二气经过风、云、雨水几种形态的转变，“行乎地中，而为生气”，所以说“气生水，水又聚注以养气”(《博山篇》)。
    第二，水有止“气”作用。因为气是流动的物质，既会随着风而吹散，也会因为遇到水而停止下来，所谓“气乘风则散，界水则止”，这还是由于水、气原本一体的缘故，近似血溶于水的逻辑，总之是再也不会“逃”掉了。
    第三，水有运“气”的作用。对此，风水书有形象而简明的概括：“人身之血以气而行，山水之气以水而行”(《阴阳二宅全书》)。

    按照“藏风止水”以聚养“生气”的风水原则。最合适的居处环境，就是既要有山脉这个有形的屏障挡风藏气，更要有水流这道无形的屏障止气、运气、养气——三个功能的重要性显然又胜于一个功能，这就难怪郭璞要说“风水之法，得水为上，藏风次之”了。一句话，山环水绕便是藏风聚气的最佳风水模式。徽州就有这样一个独天得厚的自然条件，风水在徽州的盛行也就不足为怪了。

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