风水建筑对人命运的影响

    另外，这种“五行论”的影响也表现在建筑色彩的运用上，特别是在宫廷建筑。五行论中土为黄，居中，象征皇家位居中央地位，火生土，火为红色，以此来代表至尊至大的皇权。白色属金，土生金，用以寻求吉祥。同时，为了化解五行论中的木克土这一凶宅之相，强化火生土、土生金、金生水这一吉兆气氛，利用易学中三极之道，将紫禁城中轴线上的主体建筑建于象征“阳土”的高台上，宫殿和宫门处理成黄、红两色，将台阶处理成白色，形成“阴木”难以克“阳土”之势，以至于形成白色的台基，朱红色的屋身，黄色琉璃瓦屋顶的建筑风格。

    诚然，相阴宅也是最初的风水理论的重要一支。如果说，其上所述的建筑选址和宫廷建筑布局在一定程度上表明了风水文化中“相阳宅”种种内涵，那么，古代帝王的陵寝选址就能涵盖风水理论中相墓之法则。

    这在明、清帝王陵寝的择址上，表现得最为明显。如清东陵，整个陵区以昌瑞山为界，以北称“后龙”，是龙脉来源；陵区以昌瑞山为靠山，东侧的鹰飞倒仰山为青龙；西侧的黄花山为白虎；南部的形如履钟金星山为朝山；远处的影壁山为案山；马兰河、西大河二水环绕屈曲流过。根据当年的史料记载，清东陵是以传统分金立向的风水理论来确定陵寝的中轴线的。东陵主陵孝陵和南部的金星山构成整个陵寝的建筑轴线，整个陵区的方圆数十公里的山川景物，都有金星山和昌瑞山一线相连的山区所控扼，这条轴线在陵区内各个陵寝的陪衬下，得到不断的扩大和充实，在空间序列的展开层次上，处处得到山川形胜景物天成的有序映衬和烘托，显示了天人合一的宇宙图景。

    其实，对帝王陵寝选址和规划遵守天人合一的首创者是明代的开国皇帝朱元璋。明孝陵是朱元璋和皇后马秀英的合葬墓，坐落在紫金山南麓独龙阜玩珠峰下。朱元璋选择在钟山之阳建造陵墓，钟山之阴建陪葬功臣墓，南北对应，卑尊昭然，完全符合风水要义。钟山有东、中、西三峰，在风水上称华盖三峰，而以中锋最尊，孝陵恰好处于中锋之南玩珠峰之下；孝陵之西，有一座小山，称为小虎山，从风水地貌上分析，其正处于孝陵之右的虎砂位上，与孝陵之东的龙砂之象左右对列；直对孝陵陵宫的梅花山，便是孝陵风水中的案山；西南方向的前湖和逶迤南下的钟山浦也具有灵动的朱雀风水特征。这样孝陵陵宫及宝城就具备了左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武的风水四象，加之孝陵的三道御河都成由左向右流淌的形势，这种风水上称冠带水，亦十分难得。

    风水作为一种传统文化，是人们对环境进行理性选择的行为规范，体现着人法天，天法地，地法道，道法自然”这种哲学意义上的精神追求。汉代刘熙《释名》曰：“宅，择也，择吉地而营之也。而择、吉的实现，则意味着对自然环境与社会环境的认同。作为一门古老的环境文化，它源于先民对自然的敬畏和对美好生活的向往，虽然受历史条件的限制，其中不乏一些迷信成分，但就整体而言，古代风水文化更多的是倡导人与自然的和谐相处，蕴含着丰富的哲学、美学、地理、历史、人类学、民俗学等方面的文化，其本质就是“天人合一”的理想境界。

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