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中国历代风水名家论风水学
风水也由此从死、生的角度划分为两大部分:阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合,“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰:“宅,择也,言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择,古人的目的为了聚气。郭璞《葬书》云:“葬者,乘生气也。”气是万物之源。各种事物皆为气的变化客体,聚气则吉,故能喜旺富贵,失气则凶,故衰败贫死。裹气的关键在乎风和水。
《葬书》云:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。”清人范宜宾注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”此即风水得名的由来。
“风水”,一般认为语出晋人郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散,界水则止,古人之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,风次之”。又云:“深浅得乘,风水自成”。《葬经》简明概括风水选择标准谓:“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深.郁草茂林”。云云。
较早的《育乌先全葬经》,亦有‘风水”之称,云;“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成。”题金丞相兀钦庂注谓:“内气萌生。言穴暖而生万物也;外气成形、佔山川融结而成像也。生气萌于内.形象成于外。实相乘也。
明代乔项《风水辨》解释“风水”,有云;“所谓风者,取其山势之藏纳。土色之坚厚,冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者,取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已;若水势曲屈而万环向之,又其第二义也。”
明代徐善继、徐善述在《地理人子知》中综述前人论说,谓:“地理家以风水二字喝其名者,即郭(璞)氏所谓葬行乘生气也。而生气何以察之?曰,气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水,要藏风。又曰气乃水之母.有气斯有水,又曰噫气惟能散生气;又曰:外气横形,内气止生;又曰:得水为上,藏风次之;皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之,无风则气聚.得水则气融。此所以有风水之名。循名思义,风水之法无馀蕴矣”。
上述的种种解释不能完全令人满意。上面所引郭璞的《葬经》明显与《葬书》所述有矛盾:《葬书》说:“葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。”,“木华于春,粟芽于室,气行于地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
堪舆学把奔腾逶迤的山脉定义为“龙”,这是非常形象的;把静而有动的山定义为阳,把动而有静的水定义为阴,更充满了辩证法的思想光辉。龙行必然呼啸而生“风”(动态之势),龙止必有界水(静止之象)为证。所以,“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止,行止有度才有生气,才有穴或垣局可寻;龙行无止(过龙)或有止无行(死龙)则没有生气,也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”,而龙行止失度的地方也就必然风水不好。
“看风水”也叫堪舆,就是通过观天察地来寻找龙的行止规律,找到龙行止有度的地点──穴位或垣局,用于建筑阴阳二宅以事生事死。所谓“做风水”,就是用风水术指导建筑,使生气“聚之使不散,行之使有止”。建好的阴阳二宅就是“做风水”的成果。