风水学

    历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。那什么是生气呢？早在《吕氏春秋》之<季春篇>中就有云："生气方盛，阳气发泄。"可见生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 
 
    其实在郭璞之前，风水学就早已经存在了。譬如在《汉书·艺文志》卷中就载录有《宫宅地形》二十卷。不过那时的风水学所涵盖的范围远比当今广泛，包括相地（考察地理）、相形（观察物体），也包括相人（面相、手相、骨相等）、相畜（观察动物），可以说那个时候的风水学是个综合性的自然学科。
  到了汉代，风水学又有了新的称谓：堪舆。堪为天，舆为地，综合起来就是研究天象地理的学科。堪又与勘（勘察）、坎（八卦的第六卦，水的意思）有相通之义。当时的社会就已经有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家还肩负有甄选良辰吉日的职责。
 
    此外，风水在历史上又有：青囊、青乌、相宅、地理等别称，各有出处，在此就不一一论述了。 

    对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致居者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。

    文革后，特别是改革开放以来，随着社会各层面的理性回归，越来越多的学者开始对《辞海》对风水的定义公开表达不同见解。尹弘基教授在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”（笔者注：其实西方社会从来就没有把风水学定性到迷信的范畴，来来去去都是我们自己在折腾。）

    如果要研究风水，就要了解“风水”，知其风水的来历和“风水”二字的深刻内涵，才能由浅入深，逐步跨入风水学的殿堂。

    什么叫风?“风”是宇宙间空气流动的自然现象。

    什么叫水?“水”是指地球上一切水流。

    风水之学说自古称之为“堪舆”，是中华民族祖先独创的一门文化景观，在中国数千年的文明历程中，风水是中国人追求美好环境一个化名词，现在已远播西方各国，影响遍及全球。因其所具有普遍的实用性，又具有预测性、神奇性，被西方人称之为神秘文化。在海外居住的华裔，无论在经商、建房、修造、卜葬等都很重视风水，不可思议的是这些人常常通过风水师的指点都大发财源，为此，西方人都羡慕不已，他们都想了解华裔发财致富的根由何在，得到的回答几乎都是因为得到了好风水的结果。因此引起西方人对中国风水的重视，他们也请中国的风水术士看风水。

    不仅如此，他们还派研究生来中国对风水学进行深层次的探讨，用计算机数据来破译寻找其中规律，最终都无法找到其中奥秘。

    原因是什么呢?风水学是以阴阳五行，从这些理论中而演绎出的一套完整精密的术数，若你接受这些五行理论，那么风水学是有根有据的一门学科；反过来说，如果你对这些五行一点都没有接触过，并且否定这些五行理论，那么风水学确是毫无根据的无稽之谈。所以，从几千年前直到现在，风水学一直无法用科学方法去论证。其实，风水学是属于天文学、地理学、伦理学、环境学、建筑学、美学等综合体系的一门深奥学术，在世界文化史上独树一帜，被誉称为“东方神秘文化”。风水学在中国广阔大地上，已历经五千年的实践检验和时间考验，具有充分的统计学价值，已被科学所证明，其研究理念是天地人“三才”合一观，堪称为天地人文之学，又称为堪舆学，其理论是来源于“易经”思维，是以自然来平衡天人感应，以中庸之道来改善与调整人生运势的一门学问，由于有很强的实用性，数千年来，无论遭受多大政治风浪冲击，历经沧桑，不仅没有失传，反而在人们心目中越来越根深蒂固。但由于学理深奥，文字晦涩，虽然历来很多博学广才之人对它进行研究，但大多在门外徘徊，难以出神入化，深入其奥秘殿堂。

    风水学系中华民族五千年传统文化，是中国祖先长期在生活实践中所累积的文化结晶。也是一门严谨的学问，既有仪器和技术鉴证，也有其一定的理论定律，历代文献中被列在方术、方技、风水术的范畴。

    风水学是根据宇宙变化的规律进行预测未来的学问，这门学问本来与鬼神没有一点联系，也不属于宗教信仰。如果将它看成是宗教信仰被利用，不用说就披上了鬼神的外衣，变成了制约人们精神世界的超自然、超社会的力量。当它与个人名利与社会价值结合，被势利价值利用和排斥后，就被挂上了神圣的教条或者迷信的罪名。如果我们将宗教信仰的外衣剥去，就会发现它有质的范畴，而无精确的量的界限。由于它没有精确的时间量和空间量，所以它还不能像列宁说的“科学抽象”，而只能称之为“抽象的科学”，既然如此，就它的质的范畴和核心来说，它是科学的，是模糊科学，是未被精确的量所证明的模糊科学，是建立在千年实践基础上的“抽象科学”。

    风水一词最早是见于晋代郭璞(公元276—324年)所著的《葬书》：书中提出“葬者，乘生气也”。“气”乘风则散，有水界则止。故风水二字为相地学之主旨，而其中得水之地为最好，以藏风之地次之。说明风水学自古是注重以生气，只有在避风聚水的前题下，才能得到生气，才能使万物得以生长之气。

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