圣人孔子对阴宅墓地风水的重视

    风水的产生，本是基于人类生存的需要，古人认为，阴宅比阳宅更为重要。因而历代堪舆家均以阴宅为“先务之急”。就连中国的圣贤君子孔子都说：“卜其宅兆而安厝之，则神灵安，而子孙盛也。”
    
    看来选好阴宅的确是荫及子孙，泽被后世的大事。所以后世或有人托故停棺，经年不葬以求宝地；或有人即葬又迁，以躲凶得福；还有人因阴宅不吉而翻动阳宅等，不一而足。
    
    按照风水理论，选址建墓，要仔细度相其龙、穴、砂、水、明堂、近案、远朝等各个环节要尽善尽美。中国风水理论，“穴”是至关重要的，它直接决定着“宅”的好坏。清代陵寝中，在地宫正中的棺椁下都有一口金井，那就是“穴”。人们常常赋予它神秘的色彩，以至帝后们“诚惶诚恐，施之以礼”。
    
    现代城市及建筑一味强调宏伟、浩大，毫无节制地向空间扩展，更不顾及与自然的协调和对环境生态的保护。“热岛”效应使人们在酷热中挣扎；工业化文明更造成了人与自然之间不可调合的矛盾；人们恐惧城市、远离城市、回归自然的朴素感情在２1世纪的今天一览无余地呼喊出来。
    
    当人与自然的矛盾日益激化的时候，西方学者独辟蹊径，提出了生态建筑学和景观建筑学的思想，力图以一种新的思维方式来解决这种矛盾。当人们津津乐道这一新成就，感叹现代科学的细分和深入如此之快的时候，一些学者以反思和真正求知的精神投向了历史，投向了“人类本能”和“旧日的真理”。结果人们注意到，在东方在古代中国，有一门绵延发展了数千年的学术，其环境观和自然观，竟与当代的新思潮回响为历史的谐音。实际上当代景观建筑学、生态建筑学不啻为中国传统风水理论追求人与自然谐合精神的转世回归和新的升华。
    
    风水的确自觉不自觉地兼收并蓄了水文、地质、土壤、气候、环境、哲学、美学等的科学成分。在古代充当规划设计者的风水师们也有意无意地恪守着这些原则和宗旨。 
    
    应该说风水对自然存在的性质及其对人类作用的解释，从未具有现代科学式的精确依据，但在总体到细节的各个层次上却常具有合理性，在选择和经营宅居环境方面取得了良好的功能及心理效应。
   
     风水还可溯源于人对天文、地理的仰观俯察，也包含着深奥的精神感应。这是一种与大自然协同的方法。
    
    当我们在自以为科技很发达的时代，徐徐张开审慎挑剔的眼睛，当风水以其科学的灵光掸落迷妄的外衣，并与未来的真知发生共鸣的时候，人们才若有所思地发现：并不是所有古老的都是落后的，今人未必样样胜过古人。
    
    其实风水是一种哲学。这种哲学最主导的思想是“天人合一”。人是自然的一部分，人依赖于自然，而不能改变自然，要适应自然，达到与自然的协调融合。天地间有普遍的规律，人道即天道。
    
    作为一种环境观，“天人合一”所宣扬的“人不能改变自然”的观点虽然与“人定胜天”的观点截然相悖，却与马克思所说的“人类对自然的每一次胜利都会在不久的将来得到抱复”的观点如出一辙。 作为哲学思想，“天人合一”贯穿在中国各个时代，各个领域之中，特别是体现在建筑布局上。这在中国许多古代遗留中都有深刻的体现，尤其是皇家陵墓。