天下名山僧占多

    天下名山僧道多，这是众人皆知的事情，佛教占有峨眉山、普陀山、五台山、九华山。道教占有四川青城山、湖北武当山、江西龙虎山。凡是名山，都有寺观。
为什么僧道要占据名山呢，因为名山风水好，特别修炼道教之士是求飞升成神仙，长生不老，高山名川山高可于天庭接近，还有一个重要的因素就是风水好，古代帝王怕风水大地，出威猛之人与此争夺天下，就大量建寺庙道观，占据风水，使之不可出人威胁到江山。
 
    早在东晋，慧远法师就在庐山“选精舍，尽山林之美”。到南朝时，其风日盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”僧人年复一年、日复一日的云游天下，一方面是布施教化，另一方面选择吉地。
 
    占据了名山，还要善于选择修建寺庙的地点。《园治.相地篇》提出：“略成小筑，足征大观。”这就是说要使寺庙和名山形成“千山抱一寺，一寺镇千山”的布局。应当以点控面，点面结合，善于选择制高点、转折点、空白点，使寺庙选择在最佳位置。
 
    寺庙要处理好山水相依的关系，“山以水为脉，水以山为面”，“山得水而活，水得山而媚。”依山傍水，负阴抱阳。
 
    寺观多选在山顶极峰，或者半山腰，或者依傍悬崖峭壁，这样便于极目远眺、俯临凡界。同时可以超世脱俗，表现出神秘的色彩。人们仰看半天云中的寺观，就会想到它是神与人的媒介，是天帝到人间的中转站，是非常神圣的地方。
 
    寺观建筑往往采取“土包屋”的形式，即三面群山环绕，中心开阔，南面敞开，寺庙隐于万树丛中的幽深之处，这样可以藏气避风，十分雅静。敞开的一面是明堂，是进出的场所。
 
   寺观建筑又采取“屋包山”的形式，即寺庙沿山坡覆盖，背枕高峰，拾级而上，气宇轩昂，一片黄澄。
 
   寺观建筑还采取虎踞龙盘之势，背依玄武，两翼侧岭远远回抱如襟带，又像伸开屈抱太极的双手。
 
    寺观最基本的建筑原则是因其自然，相得益彰。不可擅动土方，不可乱砍林木，以免伤害了地脉，破坏了生气。
 
    二王庙建在山势陡急的玉垒山麓，前面紧贴都江古堰。修庙时，为了让出空间和增加气势，特将山门退至山坡上，又在路上修了小巧美观的牌楼门，用以烘托山门。
 
    五台山的佛光寺坐落在山坡上，两侧有护，谷对面朝山高大，这种地势，风水大师称为“二龙戏珠”，因为佛光寺被两条形似蛟龙的山脉环绕着。这里取水方便，又不会因山洪淹没。寺的西南有一口井，长年不涸，此井以为贵证。
 
    湖北武当山建筑也讲究风水。传说明永乐十年（1412），明成祖朱棣命令工部督促30万人在武当山修建道教观宇。
 
    朱棣先后下旨说：“尔往审度其地，相其广狭，定其观制，悉以来闻，朕将卜日营建其体。……今大岳太和山金顶砌造四周墙檀，其山本身分毫不要修动，其墙务随地势高下。”这就是规定，建筑群要根据山岳来确定建筑用地，建筑物要随地势因地制宜。
 
   在所有的出家人中，以道教的道士最擅长风水，他们撰写风水书籍，传播风水观念，收带徒弟，坚持实践。所以，道教的宫观是最讲究风水的，一般都选在风水最好的地方。道家们信奉阴阳五行学说，派生出一套风水理论与实践。
 
    道教与晋代在四川青城山修了上清宫，于北魏在山西恒山修了悬空寺，于唐代在陕西华山修了长春洞，又在湖北武当山修了五龙祠，还在安徽齐云山修了石门寺，福建武夷山修了天宝殿，于宋代在山东崂山修了太清宫。这些地方风水极佳。
 
    佛教是外来教，僧人不太讲究风水。但是，任何外来文化一进入中国本土，就必然会受到中国文化的影想，使外来文化变形，成为“半土半洋”的文化。
 
    佛教也受到风水观念的影想，南北朝时，他们往往把寺庙修在城镇之中，如南朝自梁时大兴佛寺，楼台殿宇鳞次相望，杜牧有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？”
 
    后来为了追求风水，佛寺也上山了。在四川峨眉山修了万年寺，在云南鸡足山修了迦叶殿，在湖北玉泉山修了玉泉寺，在安徽九华山修了化成寺，在浙江天台修了国清寺、普陀山修了观音院。
 
    许多名山，佛道共同占有，如山东泰山、湖南衡山。
 
    可以这样说，没有哪一座名山没有寺观。诸如前面还未提到的安徽黄山、天柱山；浙江的雁荡山；江西的庐山；广东的罗浮山；云南的西山；北京的香山；天津的盘山；河北的苍岩山；辽宁的千山；江苏的栖霞山、花果山……