武当道家风水考察体验“天人合一、道法自然”

    图一：王君植老师在武当玉虚宫

    道教主张“天人合一”、“父天母地”、“道法自然”等思想，与现代生态学关注人与自然的关系、崇尚与自然的平等、强调人与自然的和谐等思想是相通的。客观地说，在武当山道教建筑群规划设计和细部处理中彰显的风水观念，蕴涵着古人 “因地制宜”的环境调适意识。以现代观念来解读，我们应该看到武当山的建筑实践对自然和环境的格外重视，从利用于日照、挡风、取水、排水以及水地保持，改善局部小气候条件的角度而言，具有生态学的重大意义。

    武当道教在重视风水术的同时，也非常重视建筑物周围风水林的培育，宋元明清时期，历代道士都注意在山上植树造林，尤其是南宋道士房长须，坚持在五龙宫一带栽种杉树三十余年，培植灌溉，一刻不停，给当地群众留下了深刻印象。历代经营武当山的帝王官僚和道士工匠都知道，要实现人与自然的和谐，除了选择好的风水外，还得靠人自身的努力，人类应该主动地去适应自然、保护自然。古人非常重视保护全山的生态环境。如明代皇帝多次颁布敕谕，保护太和山山场，坚决制止砍伐竹木、开垦坡地的违法行为，并命令明代均州千户所5000多名正军余丁常驻武当山修山，祖孙相继，历时二百余年。他们除了维修宫观外，还在全山修了许多防止山体滑坡和水土流失的石墙，构筑了世界上罕见的古代生态保护工程。

    信服风水的明成祖朱棣在决定动工修建武当山之前，曾下令中央道录司右正一孙碧云，到武当山“看其风水，相其广狭”。孙碧云经勘察后，向朱棣详细报告了武当山的地理区位条件和星象风水状况。武当山位于翼轸之间，自乾兑起，水出震宫，自有太极，具体位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升真之后，谓曰非真武不足当之，故更名曰武当，周回八百里，有七十二峰、三十六岩、二十四涧、五台、五井、三潭、三泉、四石、三天门、三洞天、一福地。

    风水之法，得水为上
    风水理论中的尚水的思想无不体现在武当山的建筑布局和设计中。可以说，武当道教建筑的设计与营建，也是充分诠释了道家贵柔尚水的意蕴。如在武当山，无论是官道还是神道的选线，都是蜿蜒曲折，如流畅的水体，与山水地貌自然融合。沿途的宫观庙宇，也都遵循着背山面水的基本设计理念，通过一定的建筑形态，追求着道家贵柔尚水的思想境界。“风水之法，得水为上”。水是风水理论是的重要元素。风水理论与道家尚水思想相结合，体现中国先民”天人合一“生存观的大智慧，它就像是一把开启武当道教建筑的钥匙。

    《武当福地总真集》说：武当山“乾兑发源，盘亘万里，回旋若地轴天关之象，地势雄伟，非玄武不足以当之”。其“泉甘土肥，风物美秀，地灵人杰，神仙攸居”，是道教的洞天福地之一，是供奉道教神仙的圣地。在武当道教建筑中，主要奉祀的神灵是水神——玄天上帝。根据阴阳五行理论，北方属水，故北方之神也就是水神。东汉王逸《九怀章句》说：“天龟水神”；《后汉书·王梁传》：“玄武，水神之名”；《重修纬书集成》卷六《河图》有：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨”，这说明玄武是一位水神，具有主雨水的神性职司。现存的武当道教建筑大都是为崇拜水神而修筑的。武当道士也都是水神的信徒，反映在建筑上，中轴线上为祀水神及从神区，东、西二宫则为道士生活区，教徒们在这里仿效着水之德，通过弘扬道法，救世济人，炼养性命，修道成仙。因此，武当道教建筑适应并服从了宗教上的祀神、弘道、静修这一主题的需要。 
    
    中国风水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龙右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有弯环朝抱之水。武当山九宫八观等主要道教建筑的选址布局上，如紫霄宫、玉虚宫的布局，都把风水中的亲水文化演绎到了极致。