韶关风水虚云和尚立志改造南华寺风水在树东粤第一宝剎

    风水的布局，其目的是要做到众生离苦得乐，起码要以风水去令自己生活和顺，家人和睦。有些对风水术抱有偏见的宗教人士，认为风水术数不究竟，非解脱道，故对风水之说十分抗拒，甚或严禁门徒与风水师交际接近。这些见解，十分偏激而且成见与我执俱重。 其实在历代佛教史中均有记载过有大德以风水术布置寺院的案例。较为著名的，应该是曲江曹溪南华寺的风水改造。曹溪南华寺始以溪水曲折绵长闻名，其后以南华寺为六祖祖庭而名闻于世。

    据《传灯录》载：梁天监元年，有僧智药，泛舶至韶州曹溪水口，闻香，尝其味曰：此水上流有胜地。遂开山立寺曰宝林。又云：去此百七十年当有无上法宝，在此演法。《传灯录》讲的无上法宝、去此百七十年，即指唐朝时，有禅宗六祖慧能大师在此大兴佛法之事。自唐朝六祖慧能在南华寺弘法，嗣后南华寺即享有东粤第一宝剎之誉，一花五枝，禅风广流於天下。 可是自六祖弘法以后，宋元之间，已有所衰盛交接。至明朝憨山大师抵南华寺时，但见祖庭凄冷，丛林制度荒弛，可用一片衰颓的景象来形容。因此憨山发愿重修，历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振，宗风丕失。迨民国初年，曹溪南华寺仍然是门庭荒颓，僧律废弛，几成酒肉场所。至1933年，李汉魂将军发心重修，翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺。虚云和尚不忍宝剎蒙污，兼得与六祖在梦中相邀，遂移锡南华寺，大事重修，终於使南华寺禅门规律再现起来。虚老更正山向，整治溪流，历时十载，将原东西两侧建筑群改為以塔为中心轴的南北向佈局，并将所有殿宇拆旧建新。 虚云和尚之重兴南华寺，是完全依照风水法则来布局的。 南华寺又被称为南华禅寺，位于韶关市南二十公里，依山面水，峰峦奇秀。山是庾岭分脉，水為北江支流曹溪，是中国佛教著名寺庙之一。南华寺的风水布局占地辽阔，寺前的曹溪河流曲折迂迴，远自山后的东天王岭一路绕出寺前，西达虹光桥以入马坝。未经修整以前，溪道因年远失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虚云和尚认为这是反弓水格，以致寺院的安定受到破坏。因此，必须设法更改河流才成。可是改变河道，谈何容易！不惟工程浩大而人手不足、资金不够，更是旷废时日才可望做到的大工程，虚云老和尚为之踌躇不已。 岂料在民国二十四乙亥年夏天，正勘定水线准备填补旧河以使改道之际，在七月二十日夜突然连绵夜雨，雷声大作，一时间水冲平堤并且冲出一条新河道，在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观！时人均认为是虚云老和尚感动了苍天，以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。且不论是巧合抑或是天神护持，自从南华寺前的曹溪改道以后，南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿，殊非易事。此外，在虚云和尚领导之下，南华寺在民国二十五年丙子新建大雄宝殿，以大殿为全寺之主体，是最重要的风水布局。 于是虚云和尚相度地势，改移大殿于灵照塔前，即以灵照塔成为大雄宝殿的靠背，取坐癸向丁兼丑未，以令其座向与宝林门为同一方向，燁然巨构，气宇恢宏。以上资料，具见於虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》一书内。诚以虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》所言：“万历二十八年庚子秋憨公清山始入山重兴祖庭，意欲填筑龙潭，统一各家方位，纠正山向。越时八载工程及半，以魔事去，后虽重来不久示寂。“自憨山挑培以后历次修缮者，不审山脉削去靠山，使飞锡桥直冲寺后，形成洗背水，此一忌也；龙潭之右小岗形似象鼻，系寺内之白虎山，挖断数处，包围不密缺乏遮蔽此二忌也；外往算溪路之山坳破缺多处，正当北风，又无丛林掩护此三忌也；寺之前后靠山不正，旧日头入山门，即在现今西边大樟树林内，中有深坑。如现今曹溪门前，墓地丘陵起伏秽积乱藏，坎坷寓目，幽明不安此四忌也；云海楼下之井，名罗汉井在旧天王殿西边，井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格此五忌也；寺后大山虽号双峰，其实太弱，更因寺之坐靠。不依正主，以凹洼为背是以子孙日渐衰弱，云至曹溪，房分只有五家，其数不上十人不居寺内，各携家眷住于村庄，耕植牧畜，无殊俗类。“夫以我六祖大鑑禪师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷，独於其肉身所在道场，区区咫尺之地，輒不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利。相其阴阳，观其流泉，岂虚语哉！” 可见民初四大高僧之虚云和尚亦甚信服风水布局，於出世间法之弘扬时亦会借助世间法，以期日后能够弘法更為畅顺。正如医生为救病患，不计较药性是否带毒性，合用便可。风水的运用，足以使一宅更為安定，即使是斋堂、寺庙亦往往会运用风水布局以期上下安稳，发展如意。 虚云和尚以风水布局去令南华寺振兴起来，便是一个实例。