风水地理大师秘传寻龙点穴－－中国《地理全书》

    地理依古法者，无不尽善。惟后世去古久远，其法湮没失传，而庸师以俗目窥之，啄争鸣莫可穷告此理，不绝为缕。故曰：依古法者无不尽善。但不入俗目者，必不依古法，学者明剔，然去其故习，真返古法，未有不中弊也。

    一戒尽龙：余初观山见一枝龙，五节十节，定跟到尽乃止。以为穴结于此。不知龙尽则星体多散漫硬直，龙虎多不抱里，明堂必荡，水神必直，全无美地。疑龙云：劝君莫下干龙，穷两水相交穴受风。风吹水劫无穴结。须知此处是虚龙。又曰：大地每从腰中落，则有余枝作城郭。又曰：大富大贵之地，不在大穷大尽之处。又曰：余气无去三五里，断然不是王侯地。又曰：脉尽须防六绝。此之谓也，譬如人之腹心，必有手足。宇之所堂，必有廊庑。善辨者，当明知之。余屡观明家祖坟，腰结甚多。近取山之要结。亦居入九。然知古人之言不诬也。 

    二戒龙虎钳口： 地之有龙虎，尤人身之有手足。谁能废之，亦有不尽然者。余见大地，下手多一边， 或有龙无虎，或架左，或架右，或边长，或边短，无不可者。惟庸师俗目，常寻钳口如龙虎之状，不问龙穴有无砂水顺逆，即此点穴安葬。所以古人许多结穴，多在龙虎之旁边以钳口取穴。其不对钳口者，穴尚宛然。然而庸师莫辨，故予以钳口，于俗目之害为第一。余当遍观今时葬地，凡龙虎均停，明堂阔大，为千万人所悦慕者，无不败绝。惟剪着下手一边或不见明堂砂水，大非人情所堪爱，无不立见富贵。余非阅历数十年，豁然贯通，断不敢出此言也。 俗之言也。然风水生死 ，学者诚能过一关乃有上进之路，否则终身陷于 耳。何地理之足云哉？然此亦予之臆见也。古云：两弓齐到，忌心当面之顷流。一穴居中，防二砂之尖射。又曰：两弓齐到人皆云好，若主杀伤，反生烦恼。又曰：君如识穴不识怪，只爱左右抱强，左回右抱未必结，分明怪穴生贤良，皆言钳中之害也。又也有形好理不好，有穴怪理不怪。又曰：欠缺不齐天地之奇，皆言龙虎之不登也。学者宜破此关。

    三戒两水合襟：余初观地，只在两水合襟处，极边寻求，务期必得。以为理之当然，而不可易者也。而后多览古坟，遍观山水情意，乃知大谬。不然者，往往水合前，则山嘴必尖，流神必远，龙虎必长，真气荡然无一可者，除此合于左转右以出，而得右砂稍拦合；于右转左以出，而得左砂稍截，是乃穴中可裁。若不顾龙穴结作，只以合水为期，则逆龙枝节亦有三条五条，合水者，行龙挠掉长至三节五节，亦有水合襟者，此地可以作穴论乎？又有：大地结于群出辐辏之中，登穴则见峰峦旌簇，分毫不见田与水者。此亦可以合水论乎？书云：地有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外一水暗拱环，此穴亦非中下地。又曰：两水合襟莫当中，流顷泻泄最为凶。翻身逆转翔来脉，发福绵绵后坐空。又曰：两水合处莫当前，不在左边在右边。仙人倒杖宜横下，下手最宽可进田？夫坐穴与下手宽，堪舆家之大忌也。合水真者，倒杖横下而不以为嫌，则古人低昂之意厥有在矣。岂无故而谩言哉？故予以钳口为初学之魔障，非阅历数十年不能 脱，非得仙人指示不能觉悟。到觉悟时，便是动转之机矣。学者勿障于迷途也。

    四戒峰峦顶正：古云若是正 顶正下。若然架折两旁安又曰：情原左右穴居两边。又曰：错葬只因求正顶。仙人多是下偏 颇。又曰： 左邻为南，右邻为北。又曰：扁大顽强出粗雄。两边寻皆言作穴之法有正有侧。自古皆然此而不悟亦是刻舟求剑之流耳。原可兴言哉余谓出之侧葬者。法有二。一审视来龙，一裁度山水。凡山之小者，可正以下其龙无杀美穴。 放左右至放山形粗大硬直雄顽倾泻皆为死气。死气名之为杀当头。下穴必至伤人。龙之不善，断宜弃之，若来龙奇特星峰砂水秀异，有不可合者，宜细阅其旁边有稍软稍平处乃以山美水意所钟。宜放此处图之。凡此审视来龙之意也。至放砂水亦有不可迈山虽可以正下。然山水太直岂毅然当中。宜挨左挨右前去着手一边尤善。左砂有杀宜点过右。右砂有杀宜点左。若拘于正顶不亦乘乎。此皆裁山前水之法也者。于古法尤有真的，如跳墙虎之入穴，如飞天龙之耳，太阳之金角，太阴之月角，凤鹅鸟形之目角。穴皆侧葬之。至于龙身之粗硬，断不敢正葬两边着有龙虎处求之，若凤形当面太直点在阿翼，如人形当太直点在肩井之下为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴。 鼠肉之下为屈曲池穴，俏臂大直 于尽头平处为掌心穴。譬如飞杨如舞神之状则点于略平处为神口穴。今之俗师每见一峰端正则当头下穴，不论是非以此损人可不惜哉。

    五戒明堂阔大：明堂之于风水，关系甚大。所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此者。葬经曰：气乘风则散，界水则止。明堂广大，风则乘之而其气则散耳。明堂阔大，何凭以界正脉之水乎？余常见公卿大地，俱有砂水逆转横搁以拥聚堂气。堂气必聚，则穴自凝。人丁无不殷盛。且砂水懒散，堂气荡然如庸将统弱卒，呼之不应策之不前，万事无头所其 败。 若砂水紧紧抱堂气，周密如武夫将士听命于大将之前，叱咤可生风云，军势可驱山海。凡所营度，度不可期于成功乎。此非余意见也。又常见富贵之坟千岗万岭，必拥于前，虽不见田不见水而气象轩昂，骤发富贵昌盛。以大阔明堂论之，彼何有也？如过阔大明堂。除是得一紧抱内局自成，家务乃可当之。所谓万顷外，内局周围如环抱也。非有内外局水口十分交 完固，亦可无 。但发福稍迟，不如内局尤善。所谓明堂容万马，指外局言。水口不通舟也。非此二者或后有贵秀龙，穴前有秀异朝山。亦贫穷孤寡，五六代方能发福。抑亦渐贵而不富有，官而不禄，亦不久长。盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失二也。若龙不真，明堂又荡然亦无内外之局，水口欠缺，则散无疑矣。今之俗师又系愚劣之人，见明堂阔大爱如金宝，极力围课即败亡随之，尤然 不省， 可悼也。且诬其说以惑人之听，曰明堂大，朝山远则发福迟 二十馀年。食至大洋水则富有贵矣。又以歌惑其主，明堂容万马，富贵传天下久之。彼转身发与不发，彼何干乎？智者当自主意，不可茫茫听人鼓动而自贻伊戚也。夫风水所以趋吉避凶也，吉者可喜。

    次著三畏并言：而凶者不可畏也，先求无祸，乃可希福。非知其不可。而之辨别美法良意，何从入首，故此三畏次五俗焉。

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