中国风水与人类文明进步发展过程

    风水在国人的心目之中也是神秘的名词，自古以来，有关风水的故事，及其神话般的应证，似乎在国人的心目之中感到不可思仪，对于风水竟然会有如此强大的神秘力量，而大感疑惑不解。对于风水的探讨，似乎仅在是否为迷信的圈圈打转；可是至今却尚未有一定论之，岂不可悲？
　　
    有一些风水基本观念的人都知道，风水名词首见于《葬经》一书：葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使之不散，行之使之有止，故谓之风水。然而自古以来，风水的发展过程中，却有其它各种的名称，如地理、阴阳、卜宅、相宅、相土、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，均泛指风水的学问。而时至今日，风水的名称已经广泛流于民间，堪舆的称谓似乎在学术界较被认同。而无论风水的名称如何，风水若不在其名词之内打转，而就其所包含实际的内涵与意义来说，应是定义为：举凡人类为其居住环境所为的一切行为皆可谓之；包括对于居住环境的评估、分析、分析、计算、规划、选择以及处理的一种学问。
　　
    既然风水是概括了人类与其所在居住环境的各种学问；故而自有人类以来，必须与风水所代表的各种内涵，发生一定的相对程度的关系；因此对于我国之风水之发展过程中，应该将其分为下列几个阶段说明之。
    一、原始人类求生存权时期之风水
    二、氏族部落聚合时期之风水
    三、农业社会神权时期之风水
    四、阴阳五行盛行时期之风水
    五、五味杂陈时期之风水
    六、现代人类应有之风水观

    一、 原始人类求生存时期之风水
    如果说风水是人类为其居住环境所为之一切行为而言，那么，在我国旧时器时代的蓝田猿人、北京猿人到山顶洞人这段漫长的岁月里，就已经具备了风水的基本概念了。
　　
    《易．系辞》载上古穴居而野处。在咱们所居住的地球上，自有人类以来，因为人类本身并无攻击或是防御性的器官，必须利用本身以外之他物抵御外侵，也为了考虑到如野兽及自然界的侵击而必须群居，而在居住方面则必须利用天然的地形地物，或是利用各种的工事，抗御外来的侵袭；这是原始人类为了生存权而所必要的选择；当然，这也应该说是风水学的基本萌芽观念。
　　
    当然，除考虑各种之安全条件以外，人类也必须顾及其基本生活上的种种需要；例如，水是人类生存不可缺少的物质基础，因此原始居民选择其居住环境附近有常年不断的水流、湖泊或泉水，以保证他们的生存需要。例如蓝田猿人濒临灞河，北京猿人及山顶洞人濒临坝儿河及永定河等；这种择居不能离开水源之处太远；在风水学上就是所谓近水而居，甚至可以说是具备了，所谓风水学中五大要素，龙、砂、水、穴、向中，水的形成雏型或是基本概念。
　　
    同时为了要避开河水泛滥或倒灌入洞，以至于淹没所居住之地，要防止水患之忧，故而不能栖息于低洼之地，必然择居于一定的高度上，以避开这些风险；例如蓝田猿人的栖息地之前缘就高出河床约100米，而北京猿人则有70米，其它所知之原始人类，其择居之地点皆是离水源不远的台地之上；一如《墨子．辞过》所云：古之民，未知为富室时，就陵阜而居，允而处。这也是《管氏地理指蒙》所云：欲其高而不危的风水概念。

    另外，为了采光以及生活上进出的方便，天然洞穴不能太深；所选的山洞周围之附近，亦必须有植物茂盛，有较丰富的果实、枝叶供当时的人们采集食用，当然，附近有许多动物可供狩猎的话，就更加符合条件了；除此之外，原始人类还要会考虑到天气的寒暑变化、阳光的照射、气候的变迁、地理位置的适宜、通风、采光等等。这种需要运用智慧所做的观察与评估，所得出的结果就是风水学上所谓枕山襟水、负阴抱阳的本能概念。

    孟子的下者为巢，上者为营窟，是说在地势低洼的地段作巢居，地势高亢的的地段作穴居。又韩非子五蠹上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避众害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。当代的一般学者本来认为我国先民穴居的主要分布，是在我国黄河中、上游的黄土高原地区。然而，随着当代考古学家的研究，及陆陆续续出土文物的发掘，在我国长江流域、珠江流域、西南地区和东北有黄土地带的地区，都发现了原始人类穴居的遗迹；这无疑是表明了穴居的方式，是当时人类在全国范围内的居住方式之一，不仅限于黄河流域的黄土高原而已。正所谓古人云：夏则居橧巢，冬则居营窟。例如在我国北京周口店所发现的北京猿人居住地之穴居洞遗址，皆离低漥地有相当的高度，以及符合各种以上所言基本生活要件；而在出土的文物证据上，也出现了一些蚌壳，故而显示当时的猿人离水源必然不远；这已为考古学所证明了的，除北京猿人外，更早的蓝田猿人，或是旧石器时代晚期的山顶洞人、广东马坝人等均是依洞而栖，其居住的地理条件亦是有相当类似之处，除居于丘陵、近水源外，亦皆有发现其出土的文物中有类似贝壳之装饰品。而属于新石器时代浙江省河姆渡遗址的出土，被发现有圆本、方木、木板等千件以上之栏杆式建筑，考古学者指出，这些杆栏式建筑是由巢居发展而成，《旧唐书．南蛮传》曰：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为杆栏。这种杆栏式建筑被发现有避瘴气、毒虫、防潮作用，也表示了原始人类亦有其基本的健康概念了。考古学家咸认为“巢居”和“穴居”这两种居住环境就是我国除了洞居以外最原始的居住形式。
  
     而无论原始人类的择居是巢或是穴，这些择居条件及其它考虑的因素综合的结果，大抵说来，已经符合了《阳宅十书》所云：人之居处，宜以大地山河为主。并已具备了《宅经》所主张之以形势为身体，以泉水为血脉。的基本要求；而这基本概念也可以说就是风水的原始观念之一；这种风水观念就是中国风水学的萌芽；而原是人类依照其本能所为的安全与舒适选择洞穴的方法，就是已经具备了风水学上五大要素中，所谓点穴的基本观念；六愚也相信这种点穴的基本观念，就是这五大要素中龙、砂、穴、水、向中之＂穴＂的由来；然而，以上种种本能需要的观念却是原始人类为了求生存所为的基本风水观念而已。

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