风水学在殷商时代萌芽发展过程

　新石器时代的社会，学者们已经从各种的出土文物或是建筑物之中，研判出在当时已经有了类似宗教性质的活动；而到了仰韶文化的晚期，已经开始出现人们用兽类肩胛骨进行占卜的活动，尤其到了龙山文化时期逐渐地被人们推广，及至殷商时代更为盛行，无论事之大小，几达所谓每事必卜问之程度。
　　
　也由于文字符号的出现，从出土的甲骨文中，我们依稀可以大略的看出当时属于类似风水活动的一些蛛丝马迹。新石器时代末期黄帝统一各部落以至于夏朝的这段时期，部落城镇的选址，似乎因为农业生产的需要，渐渐的移向平阳地区；据说夏禹在治水的时期，首先考察了各地的山川地形、地貌。确定了大地的东西南北，并且掌握了计算、测量和绘製简单地图的能力。并将土地分为九州，运用区域规划与土地使用已形成一套体系。并以天子之都，也就是中国为中心，进而推行教化。《史记》记载：鲧作九仞之城，以障水。《博物志》里，也有记载着鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也。
　　
　《墨子．明鬼篇》曰：昔者虞夏商周，三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；由此可见任何朝代在建都之始，便选择都城正中的位置兴建宗庙，可见宗庙在古代统治者心目中是何等的重要。夏朝时期的建筑与风水的概念，就必须以1959年被发掘出土，河南着名的二里头遗址研究起；此时的先民们已经利用人力的建筑物，并以讲求所谓负阴抱阳及南北向的子午风水观念。而二里头遗址宫城，已经被专家学者认定是迄今我国最早的宫城遗迹之一，其佈局是沿古伊洛河北岸呈西北至东南向分佈，具备了玉带环绕的风水观；略高的东南方，则是宫殿基址、工作坊及墓葬区；人们生活的主要地区则在地势略低的西半部；而整个宫城的规划，除了中心区意见交错的道路网以外，已经多具有中轴线的风水建筑规划，建筑群院落的布局是采取风水学中坐北朝南的建筑方向，从整个整个布局规划中可以看出已经具备了风水学上所应有的城镇及村落选址的条件，并与居住附近环境生态的相对关係相融合的基本环境科学概念；而在另一方的墓葬区出土文物中，显示出各种埋葬方式的差别；除了说明了当时社会的阶级观念分野十分明显外，也说明了在陪葬风俗中，已经融入了一定程度的宗教思想。参予研究的专家学者们咸认为是二里头遗址宫城属于夏文化的王都遗址，在三千五百年以前的世界而言，可能是当时最大的城市；而二里头宫城的遗址，也是后世中国古代都城的营建规制一脉相承的都邑模型，其佈局的风水建筑观念，更开中国古代都城规划制度的先河。
　　
　殷商时期以来，以风水学上来说的重大改变，应该可以说是从人类因为基于生存、生活上的直接而本能的需求，进入了以原始基础科学的基本风水观为底，再参杂着带有富有宗教色彩的风水时代。这个时代已经具备了粗浅的文字符号，对于敬天神或是其他的宗教仪式，皆有一定的规矩及方式；在基本的科学勘查中，例如出现原始的测量学土圭法观察日影及方位外，而勘查地形、地势及地质的地理学，如土会法、土宜法是选址造镇及住宅基地的必须有的程序，诸如《国语．周大史》：伯阳父曰：国必依山川，及三国史学家韦昭所谓之：依其精气利泽也；古者王侯将营都邑，必先度可居之地，以审其吉凶等之外；还是需要透过属于一种类似宗教一定规矩的仪式，求神问天之后方可定桉；而当时这种严肃的敬天仪式，最常见、最被使用的方式就是卜筮仪式。
　　
　《史记．日者列传第六十七》写出当时社会对于卜筮仪式结果的尊重：自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王之入，任于卜者。太卜之起，由汉兴而有；由此可见在此时期的社会风气，的确是充满了卜筮仪式的现象，当时的人们对于天神敬仰之心，几乎是以卜筮之作法决定是否，尤其是凡重大之事件，诸如战事、农事、建城、立都、封禅等，国家大事必有受命于天的大原则，方能的民心，方为吉利，甚至可以说方为合法。在属于该时期出土文物的证据显示出，尤其是殷人几乎打大小小的事，都要占卜问吉凶。而殷商时期出土的甲骨文占卜的内容，多以当时的帝王之统治行为为中心，就其关心的国家人民或是朝中的问题，譬如对祖先们、对上天及神鬼的祭祀与求告，对风、雨、水及天象、农事的关注，透过当时所谓贞人的礼官，向上天、鬼神、先公先王等问卜，以便预示所问事情结果的吉凶状况。整个卜筮的过程，以当时的卜筮所用的材料来说，多是龟腹甲(及少量背甲)或是牛胛骨，在使用前必须经过一定程序的整理，并在龟腹甲背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以鑽、凿的手续。占卜时，先于甲骨背面鑽凿处用火烧炙，俟正面即现 卜字形裂纹，再以此裂纹的形状定吉凶。并在占卜后，将所卜的事项记刻于甲骨之上。
　　
　另外一个属于风水学方式的勘查、规划与选址的证据是《诗经》《大雅．公刘》篇的记载。公刘是周人的祖先，《史记．周本纪》载：公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆沮渡渭取材用。行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始；当时的公刘为了要避开外族的干扰而必须迁徙；而有邰迁豳的择居过程。《毛诗大序》曰：西有昆夷之患，北有玁狁之难，所以公刘一族的迁徙原因，就是除了其在西戎，不敢甯居要考虑避开外族干扰的因素外，当然，还必须考虑有一个能够适合族人生存，而且能够平顺、长久发展的环境。这种地理的条件，如同原始社会人们的择居方式大同小异，都是选择在倚山面水、背风向阳的地方居住，既要考虑避风、向阳、安全、水源等的适合人类居住的地区；同时更要考虑到未来整个族群的发展、社会环境的变迁、经济条件的发展和人口未来的扩张等各种主客观的条件及因素。
　　
　从整个风水学勘查的角度来说，例如：笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永歎。笃公刘，陟则在巘。复降在原，就是描述公刘慎重相土的过程。逝彼百泉，瞻彼溥原；迺陟南冈，是说公刘视察平原大地，还登上南面冈陵观察，再精心察看百泉彙集的地方。既景迺冈，相其阴阳，观其流泉，则是描述公刘既测日影，又登山冈，既要考虑南北阴阳，又要考虑附近有没有水泉溪流，以得其饮水及农业所需要的灌溉之利。度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒，就是观测地势高低向背，气候的变化，阳光的照射的条件等。这些整个勘查的过程，几乎可以说就是关于土宜法勘查地理最早的一些记载。另外，《诗经．大雅．文王有声》一篇的记载中说：文王有声，遹骏有声文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，王公伊濯，维丰之垣。丰水东注，维禹之绩。四方攸同，镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之；整篇的纪录裡，就是描述周文王迁都于丰，周武王迁都镐京的整个过程。接着，后来从镐京欲迁往洛邑时，周公在营建洛邑时，也有进行择地、选址、相宅，接着再求卜问天过程的描述。《尚书．洛诰》：我卜河朔黎水。我乃卜涧水东，湟水西，惟洛食。我又卜湟东，亦惟洛食。而在周朝时期，当时取代古代巫师工作进行整个择地、选址勘查，甚至是卜筮的工作者，是属于位列三公之一的太保职责。由此可见，当时的社会风气重视风水勘察及卜筮的程度。

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