中国风水与人类文明进步发展过程

   
    二、氏族部落聚合时期之风水：
　　原始人类在进入新石器时代以前的旧石器时代晚期，有证据显示，人类不再单纯依赖自然的工事而已，甚至是开始想办法改造自然。以山顶洞人为例，当时的山顶洞人，就已经知道利用集体力量围捕大型的动物，故而无形之中已经渐渐地产生了部落氏族的观念。
　　
    值得注意的是，山顶洞人似乎已经产生了原始的宗教意识，他们对死去的氏族部落的家族成员，不是随地抛弃其遗体，而是将其遗体有某种意义上的埋葬方式；尽管埋葬的方法还相当原始，但是山顶洞人已经知道将活人居室与埋葬死人的房室隔离，上室作为生活起居之用，下室用作埋葬死者之用；而这种隔离生人与死人的作法，可以说就是现代风水学上之阳宅与阴宅之区分；而给死者伴葬的各种装饰品，及在死者身上及周围撒上赤铁矿粉末，应该是显示出一种对于死人追悼的原始宗教仪式的思想。
　　
    据考古学家的考证，在新石器时代的初期，人类已经开始从居住的山岭高地而走向平阳地区，选择了天然条件比较优越的河旁台地居住；当时人类的这种迁移的因素，应该是人类已经可以自己靠双手改变天然的居所，以及进入了氏族部落社会后，逐渐增加的人口压力。例如位于河南新郑市的唐户遗址中，发掘出土了距今9000至8000年前的新石器早期人类聚居群，首度出现了一大一小两个相连的“双间式”房址；广西平乐文化简易修筑之房屋及工棚，尤其是可以作为仰韶文化的代表的陜西省西安附近的半坡村遗址，以及甘肃临淆黄河支流边之马家窑文化。半坡文化以房屋建筑为主，半坡人已经把他们的建筑分为房屋、墓、坑和窑场，他们用木棍和草泥建成的房屋虽然简陋，有半地穴式的房屋、窖穴、圈栏及起防护和泄洪作用的大围沟等工事，明显地已经摆脱了漂泊无定、穴居洞藏的处境。尤其是令人惊讶的是，房屋的室内已经有了内外之分以及已经知道如何依据方位来决定入口、睡房及坑口的位置，隐隐符合了风水上择向及动向及气流的相对关系的原则；如老子《道德经》所说：凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用的观念。而在马家窑文化的房屋遗址平面呈方形，圆形和分间三大类的形状，人类也已经懂得利用不同的作用或是依据个人的喜好而设计出不同形状的房屋，也可以说当时人类已经在风水的建筑上，增添了属于艺术及心理感官上的概念，在风水学中，是属于营造居住环境景观及融合人类求新求变的基本风水思想。
　　
    无论是唐户遗址、平乐文化、仰韶文化、半坡文化或是龙山文化的原始建设当初的构思为何，皆离不开氏族部落的集体建设方式，也都可以证明人类已经走出以巢与穴的原始居住场所，而是已经能利用天然周围之环境与地势，从事风水学问上之选址、规划、设计以及营造的人类原始的城镇或是部落社会的活动地区。值得一提的是这些史前文化中，还被发现当时人类的建筑思维，也已经懂得利用自然地势，而建造出绕房的排水系统。如果再用风水学的角度来说，仔细地观察这些文化时期的原始人类，其规划、选址及营造的地点，似乎已经有了《风水辨》中所说：所谓风者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓地风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已若水势曲屈而环向之。以及《尉缭子》所云：量土地肥饶而立邑建城之风水学中的择地概念。
　　
    说到此一时期的风水概念，就必须提到在1987年，河南濮阳西水坡出土的丧葬遗址；尤其是在出土的45号墓穴中有一男性骨架，仰卧而头南足北。其右由蚌壳摆塑一龙，头北面东，其左由蚌壳摆塑一虎，头北面西。此图案与古天文学四象中东宫苍龙、西宫白虎相符。在此墓东、西、北三小龛内各葬一少年，像殉葬者。距45号墓南20米外第二组地穴中，有用蚌壳砌成龙、虎、鹿和蜘蛛图案，龙虎呈首尾南北相反的蝉联体，鹿则卧于虎背上，蜘蛛位于虎头部，在鹿与蜘蛛之间有一精制石斧。再南25米处第三组是一条灰坑，呈东北至西南方向，内有人骑龙、人骑虎图案。从这古代人类的葬墓中，这些令人惊讶的各种陪葬摆饰、图案及其所处的位置上，在风水学的角度看来，距今有近七千年之久的当时的人类，就已经有了取象于天的四神兽四方位的天文知识，甚至已经从这葬墓中，看出我国先民希望融入天地之间的风水哲学思想；这个发现，对于中华民族的后人们，在风水学中参杂入我国历代以来哲学的思想有着最直接的证明。更令人惊讶的是，西水坡出土的墓葬蚌塑龙虎图案，是迄今所见中国最早的星象图，对于我国先人天文星象科学发达的程度，不得不令人肃然起敬。当然，如此完整而慎重的葬墓，在当时的人类而言，必然是身份不凡，是而当今的专家学者们对于墓主人的身分也甚是好奇，有人认为该墓主人是一位部落族长，有人认为墓主就是古代“五帝”之一的帝颛顼，也有人认为墓主人应该是当今五术界，包括风水师的祖师爷。

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