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周易大师讲比卦
比卦是《易经》六十四卦之第八卦—上上卦
水地比（比卦）诚信团结
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
就《比》卦的内容实质而言，它有两种含义。一种是确实有些谈论与别国相处的睦邻政策，这一含义从爻辞中的“比之自内”，“外比之”和 “比之匪人”中都可以看出。还有一种含义，就是这个《比》卦的外务政策绝不仅仅是一种睦邻政策，而是带有某种结盟性质的政策，其爻辞中的“比 之无首，凶”便是这一政策的体现。还有，从长远和整体上看，《比》卦的睦邻政策和怀柔政策仍是建立在侵伐吞并的基础上的，其卦辞中的凡不来归附者便予以攻灭的“不宁方来，后夫凶”和“显比：王用三驱，失前禽” 便是这一问题的表白。
此卦由地下水上组成。
卦辞的“比：吉。原筮：元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶”，前一句是说，作为怀柔政策和睦邻政策的《比》卦，它本身就很吉祥。第二句是说，对于怀柔和睦邻政策，原来曾做过某种卜筮：它的卜辞一开始就是永远贞正，也无灾祸。最后一句是说，对于一个强立诸侯之内的强大国家来说，其周围一些小国自然纷纷前来归附，如还有迟不来归附者，必遭到征伐。
“初六”爻辞的“有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉”是说用 诚实的信用去处理与邻邦或其附属国的关系问题，这样做只会带来吉祥，绝不会有什么灾祸；如果这诚实的信用有如装酒缸的酒一样能满满溢出酒缸，那就能招来更多的邦国部族归附，那当吉祥无比。
“六二”爻辞的“比之自内，贞吉”，是说如果这种邦交政策能主动的 发自本国，那自然是吉祥的。
“六三”爻辞的“比之匪人”，这是半句话，不过我不同意王弼的解释： 这一卦主要谈的是怀柔和邦交睦邻政策，它涉及不到“已亲”问题。但此一爻的意思是说如同用“王用三驱，失前禽”办法去结交一些蛮横的邦国族呢？还是说这种与某国建立的邦交政策来源于非人为的“天命”或偶然的某种客观原因的搓合呢？在此两者之间我无所适从。
“六四”爻辞的“外比之，贞吉”，是说如果这一种和睦的睦邻或亲附 政策来自他国，这自然也是一种吉祥。
“九五”爻辞的“显比：王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”，是说， 什么叫“显比”呢，那就是出兵讨伐那些不愿前来归顺并与本国为敌的邑国，让他们前来归附。这样做，不仅增加了势力范围，也消灭了敌对势力。但是这样做，必须用“王用三驱”的办法，千万不可杀戮太甚，只要消灭敌对政权就行了。这样做，将会使被征服和占领的邑国臣民毫无戒惧心理，这样做，将是吉祥的。这一爻也就是卦辞中说的“不宁方来，后夫凶”的写照，也是《谦》卦“鸣谦，利用行师，征邑国”的写照，也是《丰》卦伐无道的写照。
“上六”爻辞的“比之无首，凶”，是说在当时帮国部族林立的时期，随着社会的进步，必须建立联盟，以防止各部族之间互相攻杀不已。在这里，应该注意一个问题，此爻“比之无首，凶”与《乾》卦最后一爻的“群龙无首，吉”不同，“群龙无首，吉”是一种进化演变的历史观念，属哲学范畴，它在演绎旧事物灭亡到孕育着新事物的诞生，故而“吉”，此 处“ 比之无首”只是社会现象记实，是说各部落帮国相互攻杀不已，失去约束，故而“凶 ”。
